بررسی اختلاف روایات اصحاب اعراف

برچسب های این مطلب:
بررسی - بررسی اختلاف روایات اصحاب اعرافدر - بررسی برنامه دیدنی اختلاف برنامه - بررسی - ‎ بررسی - بررسی اختلاف روایات - اختلاف - اختلاف روایات اصحاب اعرافدر آیاتى - اختلاف روا 1740 ات - اختلاف روا 1740 ات - بررسی اختلاف - بررس 1740 اختلاف - بررس 1740 اختلاف - 1740 ات اصحاب اعراف‎بررسی اختلاف - بررسی اختلاف روایات اصحاب - 1740 اختلاف روا - روایات - روایات اصحاب اعرافدر آیاتى از - روایات نیز تفسیرهاى متفاوتى در - روایات هم آن را تایید - بررسی اختلاف روایات - داده شده و در روایات - قایل بیشترى دارد و روایات - نه مستحق جهنم هستند روایات - بررسی اختلاف روایات اصحاب اعرافدر - و در روایات نیز تفسیرهاى - اصحاب - اصحاب اعرافدر آیاتى از قرآن - اصحاب الاعراف انا و عمّى - اصحاب اعراف هستیم من - بررسی اختلاف روایات اصحاب - قال ونحن اصحاب - فرمود ما اصحاب - له اىّ شى‏ء اصحاب - اختلاف روایات اصحاب اعرافدر آیاتى - ونحن اصحاب الاعراف انا - اعراف - اعراف در آیاتى از قرآن کریم - اعراف است که افراد - اعراف آیات 46 49 - بررسی اختلاف روایات اصحاب اعراف - آنهاست و آن اعراف - سوره اعراف - حجابى است و بر اعراف - روایات اصحاب اعراف در آیاتى از - آن اعراف است

بررسی اختلاف روایات اصحاب اعراف


در آیاتى از قرآن کریم که از بهشتیان و دوزخیان سخن مى‏گوید و صحنه‏هایى از حالات آنها را بیان مى‏کند، از جاى خاصى نام مى‏برد که میان بهشت و جهنم و مشرف بر آنهاست و آن «اعراف» است که افراد خاصى در آن قرار دارند.


مسیر یابی از روایات«وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کلاًّ بِسیماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ  وَ اِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقآءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمینَ وَ نادىآ أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسیماهُمْ قالُوا مآ أَغْنی عَنْکمْ جَمْعُکمْ وَ ما کنْتُمْ تَسْتَکبِرُونَ أَهؤُلاءآِ الَّذینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّةِ لا خَوْفٌ عَلَیْکمْ وَ لا آأَنْتُمْ تَحْزَنُونَ » (سوره اعراف آیات 46-49) ؛
و میان آن دو گروه(بهشتیان و دوزخیان)، حجابى است و بر اعراف مردانى هستند که همه را (بهشتیان و دوزخیان) با سیمایشان مى‏شناسند و به بهشتیان ندا مى‏دهند که سلام بر شما. آنان وارد بهشت نشده‏اند ولى امید آن را دارند.و هنگامى که دیدگان آنها به سوى دوزخیان برگردانیده مى‏شود، گویند: پروردگارا ما را همراه گروه ستمکاران قرار مده. و اهل اعراف مردانى را که به سیمایشان مى‏شناسند ندا مى‏دهند، مى‏گویند: جمعیت شما و آن گردنکشى که مى‏کردید، شما را سودى نداشت آیا اینان همان کسانى هستند که سوگند مى‏خوردید که خدا رحمت خود را به آنان نمى‏رساند؟ (و خطاب به بهشتیان گویند) وارد بهشت شوید؛ نه ترسى بر شماست و نه شما اندوهگین مى‏شوید.

منظور از اهل اعراف چه کسانى هستند؟

در اقوال علما و مفسران احتمالات گوناگونى داده شده و در روایات نیز تفسیرهاى متفاوتى در این باره آمده است. قرطبى در این باره ده قول(1)و آلوسى چهارده قول(2) نقل کرده‏اند و ما در اینجا بعضى از آنها را که تا اندازه‏اى قوّت دارند به نقل از تفاسیر مختلف در زیر مى‏آوریم:
1- منظور از اهل اعراف گروهى هستند که گناهانشان آنها را از رفتن به بهشت و اعمال نیکشان آنها را از رفتن به جهنم باز داشته است.
2 ـ منظور از آنها پیامبران و اولیا و امامان هستند که به خاطر برترى مقامشان در جاى بالایى نشسته‏اند و بر اوضاع قیامت اشراف دارند. این مطلب مضمون چندین روایت است.
3 ـ آنها عباس، حمزه، على و جعفر طیار هستند. این سخن در روایتى آمده است.
4 ـ آنها عدول مؤمنان هستند که شاهد اعمال مردم خواهند بود.
5 ـ آنها کسانى هستند که در راه خدا شهید شده‏اند ولى به پدران خود نافرمانى کرده‏اند.

امیرالمؤمنین(ع) فرمود: اعراف، ما هستیم که یاران خود را مى‏شناسیم. اعراف ما هستیم که خداوند جز از طریق شناخت ما شناخته نمى‏شود اعراف ما هستیم که روز قیامت میان بهشت وجهنم مى‏ایستیم؛ پس وارد بهشت نمى‏شود مگر کسى که ما را بشناسد و ما او را بشناسیم و وارد آتش نمى‏شود مگر کسى که ما را انکار کند و ما او را انکار کنیم
6 ـ آنها اولاد زنا هستند (که ایمان و عمل صالح دارند).
7 ـ آنها فرشتگان هستند. این احتمال از کسى به نام ابومجلز نقل شده است.
8 ـ منظور از آنها مؤمنینى از جنّ هستند.
در میان این وجوه و اقوال، آنچه از همه مهمتر است و قایل بیشترى دارد و روایات هم آن را تایید مى‏کند دو قول است:
نخست اینکه منظور از آنها انبیا و اولیا و معصومین(ع) هستند که مشرف بر اهل بهشت و اهل جهنم و اوضاع قیامت هستند و این سخنان را که قرآن نقل مى‏کند آنها به بهشتیان و دوزخیان خواهند گفت.
دوم اینکه منظور از آنها آن گروه از مؤمنان هستند که اعمال نیکشان با گناهانشان یکسان است و آنها نه لایق بهشت و نه مستحق جهنم هستند.
روایات از اهل سنت درباره تعیین اهل اعراف بسیار اندک است و در صحاح سته آنها حدیثى در این باره نیافتیم . البته طبرى روایاتى هم از صحابه نقل مى‏کند که سند آن به پیامبر نمى‏رسد.(3)
این در حالى است که روایات از طریق شیعه و ائمه معصومین(ع) فراوان رسیده و ما بعضى از آنها را نقل مى‏کنیم و در آخر به جمع‏بندى آنها و اظهار نظر نهایى خواهیم پرداخت.
روایاتى که در این باره نقل شده سه دسته‏اند:

دسته اول از روایات

دسته اول روایاتى که اهل اعراف را به ائمه معصومین(ع) و صلحا تفسیر کرده‏اند و ما چند نمونه از آنها را در زیر مى‏آوریم:
عن امیر المؤمنین (ع) قال: نحن الاعراف نعرف انصارنا باسمائهم و نحن الاعراف الذین لایعرف اللّه‏ الا عن سبیل معرفتنا و نحن الاعراف نوقف یوم القیامة بین الجنّة و النار فلایدخل الجنة الا من عرفنا و عرفناه و لایدخل النار الا من انکرنا و انکرناه(4)
صورتگری‌ در روایات‌امیرالمؤمنین(ع) فرمود: اعراف، ما هستیم که یاران خود را مى‏شناسیم. اعراف ما هستیم که خداوند جز از طریق شناخت ما شناخته نمى‏شود اعراف ما هستیم که روز قیامت میان بهشت وجهنم مى‏ایستیم؛ پس وارد بهشت نمى‏شود مگر کسى که ما را بشناسد و ما او را بشناسیم و وارد آتش نمى‏شود مگر کسى که ما را انکار کند و ما او را انکار کنیم.
عن ابى جعفر(ع) فى قول اللّه‏، عزّوجل: «وعلى الاعراف رجال یعرفون کلابسیماهم» قال: الأئمة منا اهل البیت فى باب من یاقوت احمر على سورالجّنة یعرف کلّ امام منا مایلیه.(5)
امام باقر (ع) درباره این سخن خداوند: «و بر اعراف، مردانى هستند که همه را از قیافه‏شان مى‏شناسند» فرمود: منظور از اعراف، امامان از ما خاندان است که در دروازه‏اى از یاقوت سرخ بر حصار بهشت قرار مى‏گیرند و هر امامى امام بعدى را مى‏شناسد.
عن امیر المؤمنین (ع) قال: ونحن اصحاب الاعراف انا و عمّى و اخى و ابن عمّى(6)...
امیرالمؤمنین (ع) فرمود: ما اصحاب اعراف هستیم، من و عمویم و برادرم و پسر عمویم.

دسته دوم از روایات

دسته دوم از روایات دلالت دارند بر این که منظور از اهل اعراف کسانى هستند که گناهانشان با ثوابشان مساوى است که نه اهل بهشت و نه اهل جهنم هستند. در این باره نیز چندین روایت نقل شده است که نمونه‏هایى را مى‏آوریم:
عن الصادق (ع) انه سئل عنهم فقال: قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فان ادخلهم النار فبذنوبهم و ان ادخله الجنة فبرحمته.(3)
از امام صادق(ع) درباره اهل اعراف پرسیدند، فرمود: قومى هستند که حسنات آنها با سیئاتشان برابر است؛ پس اگر خدا آنها را به جهنم وارد کند به سبب گناهانشان است و اگر به بهشت ببرد با رحمت اوست.
عن ابى عبداللّه‏(ع) قال قلت له: اىّ شى‏ء اصحاب الاعراف؟ قال استوت الحسنات و السیئات فان ادخلهم اللّه‏ الجنة فبرحته و ان عذّبهم لم یظلمهم.(7)
از امام صادق (ع) پرسیدم: اصحاب اعراف چه کسانى هستند؟ فرمود: حسنات و سیّئات آنها برابر است؛ پس اگر خداوند آنها را به بهشت ببرد از رحمت اوست و اگر عذاب کند به آنها ستم نکرده است.

اعراف جایگاه ویژه‏اى میان بهشت و جهنم است که مؤمنین گنهکار که نه لایق بهشت و نه مستحق جهنم هستند، در آنجا خواهند بود و در انتظار سرنوشت به سر خواهند برد و در عین حال انبیا و ائمّه هم که در فکر نجات چنین افرادى هستند در همین موقف در کنار آنان خواهند بود تا نزد خدا شفاعت آنها را بکنند و آنها وارد بهشـت شونـد

دسته سوم روایات

دسته سوم از روایات بر این دلالت دارند که در اعراف، هم اولیا و صلحا و ائمه خواهند بود و هم کسانى که ایمان ضعیفى دارند و مرتکب گناهانى شده‏اند؛ ولى در آن حد نیستند که به جهنم بروند و اولیا و ائمه شفاعت این گروه را خواهند کرد و آنها نیز به بهشت خواهند رفت. نمونه‏هایى از این احادیث را در زیر ملاحظه فرمایید:
امام صادق (ع) فرمود: اعراف، تپه‏اى است میان بهشت و جهنم و منظور از مردان (که در آیه شریفه آمده) امامان هستند که با شیعیان خود بر اعراف مى‏ایستند در حالى که مؤمنان بدون حساب به بهشت رفته‏اند. پس امامان به آن گروه از شیعیان خود که گناه کرده‏اند مى‏گویند: به برادران خود در بهشت نگاه کنید که بدون حساب وارد بهشت شده‏اند و این همان سخن خداست که «سلام بر شما؛ آنان هنوز به بهشت وارد نشده‏اند ولى امید آن را دارند» سپس به آنها گفته مى‏شود به دشمنان خود در جهنم نگاه کنید و این همان سخن خداست که «وقتى چشمانشان به سوى اهل آتش برمى‏گردد مى‏گویند: پروردگارا ما را با قوم ستمگر قرار مده»... آنگاه امامان به شیعیان خود مى‏گویند: «وارد بهشت شوید؛ نه ترسى بر شماست و نه اندوهگین مى‏شوید».(8)
عن برید العجلى قال سئلت اباجعفر (ع) عن قول اللّه‏: «وعلى الاعراف رجال یعرفون کلاّ بسیماهم» قال: انزلت فى هذه الاّمة و الرجال هم الأئمّة من آل محمد قلت: فما الاعراف؟ قال: صراط بین الجنة و النار فمن شفع له الأئمّة منّا من المؤمنین المذنبین نجا و من لم یشفعوا له هوى.(9)
برید عجلى مى‏گوید: از امام باقر (ع) درباره قول خداوند: «و بر اعراف مردانى هستند که همه (بهشتیان و دوزخیان) را از چهره‏هایشان مى‏شناسند» پرسیدم. امام فرمود: این آیه درباره این امّت نازل شده و منظور از مردان، امامان از آل محمد(ص) هستند. گفتم: پس اعراف چیست؟ فرمود: راهى میان بهشت و جهنم. پس هرکس از مؤمنان گنهکار را که امامان ما شفاعت کنند، نجات مى‏یابد و هرکس را که شفاعت نکنند هلاک مى‏شود.

بهشتتحلیل روایات مختلف

این بود مجموعه‏اى از روایاتى که درباره معرفى اهل اعراف از طریق اهل بیت وارد شده است. بعضى‏ها با توجه به روایات دسته اول گفته‏اند که اعراف جایگاه انبیا و اولیا و ائمه است که مقامى بالاتر از اهل بهشت دارند. علامه طباطبائى ضمن تایید این سخن، از آیه هم آن را استظهار کرده است.(10) بعضى‏ها هم با توجه به دسته دوم از روایات گفته‏اند که اهل اعراف همان افراد ضعیف الایمان هستند که ثواب و گناه آنها مساوى است.
آنچه از بررسى آیات و مجموع روایات به نظر مى‏رسد این است که اعراف جایگاه ویژه‏اى میان بهشت و جهنم است که مؤمنین گنهکار که نه لایق بهشت و نه مستحق جهنم هستند، در آنجا خواهند بود و در انتظار سرنوشت به سر خواهند برد و در عین حال انبیا و ائمّه هم که در فکر نجات چنین افرادى هستند در همین موقف در کنار آنان خواهند بود تا نزد خدا شفاعت آنها را بکنند و آنها وارد بهشـت شونـد.
این مطلب علاوه بر اینکه در دسته سوم از روایات به روشنى بیان شده مى‏تواند وجه جمع خوبى میان دسته اول و دوم از روایات باشد. در آیات مربوط به اعراف نیز شواهدى بر حضور این دو گروه وجود دارد. آنجا که مى‏فرماید: بر اعراف رجالى هستند که همه اهل بهشت و اهل جهنم را مى‏شناسند. این جمله در خور انبیاء و امامان است. علاوه بر اینکه کلمه «رجال» دلالت بر عظمت شأن آنها مى‏کند، شناختن همه بهشتیان و دوزخیان نیز معرفت بزرگى است که تنها آنان مى‏توانند آن را داشته باشند. همچنین در پایان آیات مربوط به اعراف آمده که گفته مى‏شود وارد بهشت شوید، ظاهر این است که این سخن را همان «رجال» به مؤمنان گنهکار مى‏گویند اگرچه احتمال دارد این سخن از سوى خداوند باشد. اما نسبت دادن گناه به اولیاء صحیح نیست.
از دانشمندان پیشین، شیخ صدوق و شیخ مفید هم همین نظریه را دارند. شیخ صدوق مى‏گوید:
اعتقاد ما در اعراف این است که آن، حایلى میان بهشت و جهنم است که در آن مردانى قرار دارند که بهشتیان و دوزخیان را مى‏شناسند و آنان پیامبران و اوصیاى او هستند. داخل بهشت نمى‏شود مگر کسى که آنها را بشناسد و آنها او را بشناسند، و داخل آتش نمى‏شود مگر کسى که آنها را انکار کند و آنها او را انکار نمایند، و در اعراف کسانى هم هستند که در انتظار امر خدا به‏ سر مى‏برند که یا آنها را عذاب کند و یا ببخشد.»(11)

در اعراف، هم پیامبر و ائمه و هم گنهکاران از مؤمنان جاى دارند تا وقتى که پیامبر و ائمه شفاعت آنها را بکنند و به آنها خطاب رسد که: ادخلو الجنة لاخوف علیکم و لا انتم تحزنون وارد بهشت شوید که نه ترسى بر شماست و نه اندوهگین خواهید شد»

شیخ مفید در شرح این فقره از سخنان صدوق پس از آوردن مقدماتى چنین اظهار مى‏دارد:
«آنچه اجمالاً مى‏توان به آن یقین حاصل کرد این است که اعراف مکانى میان بهشت و جهنم است و در آن حجتهاى خدا بر مردم، که نام بردیم، قرار دارند و نیز گروهى از کسانى قرار دارند که در انتظار امر خدا هستند. بیشتر از این را خدا مى‏داند.»(12)
شیخ مفید این گروه را که در انتظار امر خدا هستند چنین معرفى مى‏کند که آنان طائفه‏اى از مردم هستند که به خاطر اعمالشان مستحقّ بهشت نشده‏اند و مستحقّ خلود در جهنم هم نشده‏اند و آنها انتظار فرمان خدا را مى‏کشند و شفاعت براى آنهاست و آنان همچنان در اعراف خواهند بود تا وقتى که با شفاعت پیامبر و امیرالمؤمنین و ائمه به آنها اجازه ورود در بهشت داده شود.(13)

نتیجه

به هر حال به نظر مى‏رسد که مطلب واضح و روشن است و در اعراف، هم پیامبر و ائمه و هم گنهکاران از مؤمنان جاى دارند تا وقتى که پیامبر و ائمه شفاعت آنها را بکنند و به آنها خطاب رسد که: ادخلو الجنة لاخوف علیکم و لا انتم تحزنون وارد بهشت شوید که نه ترسى بر شماست و نه اندوهگین خواهید شد».
 
پی نوشت ها : 
1 - قرطبى، الجامع لاحکام القرآن، ج 7، ص 211.
2 - آلوسى، روح المعانى، ج 8، ص 124.
3 - طبرى، جامع البیان، ج 5، ص 194.
4 - تفسیر فرات کوفى، ص 143.
4 - بحار الانوار، ج 8، ص 335.
5 - معانى الاخبار، ص 22.
6 - کافى، ج 2، ص 381.
7 - تفسیر عیاشى، ج 2، ص 18.
8 - تفسیر قمى، ج 1، ص 231.
9 - بحار الانوار، ج 8، ص 335.
10 - طباطبائى، المیزان ، ج 8، ص 125.
11 - صدوق، الاعتقادات، ص 70.
12- شیخ مفید، تصحیح الاعتقاد، ص 107.
13 - همان.

 بخش قرآن تبیان

 منبع : سایت آیت الله یعقوب جعفری

 

 
.SendToNetwork { width: 70px; clear: right; height: 16px; border: 1px solid #8A9CC2; direction: rtl; text-align: right; padding: 5px; font-size: 8pt; background: #EAE7D6; float: left; margin: 5px 10px; } .SendToNetwork_text, .SendToNetwork_icon { float: right; } .SendToNetwork_text { width: 50px; margin-top: 2px; line-height: 1; } .SendToNetwork_icon { width: 20px; } .SendToNetwork_icon img { cursor: pointer; } a img { border: none; } ارسال به شبکه اجتماعی تبیان function SendToWall() { var type = "1"; var id = ""; id = "171441"; if (id == "") id = "171441"; $.ajax({ type: "POST", url: "/webservices/Socialnetwork/SocialNetwork.asmx/SendToWall", data: "{ ID:"+id+", Type:"+type+"}", contentType: "application/json; charset=utf-8", dataType: "json", success: function (recdata) { var i = recdata.d; if (i == -1) ShowMessage("warning", "لطفاً ابتدا در سیستم شناسایی شوید."); if (i == -2) ShowMessage("success", "شما عضو شبکه اجتماعی تبیان نمی باشید."); if (i == 0) ShowMessage("success", "ارسال به شبکه اجتماعی تبیان با موفقیت انجام شد."); }, error: AjaxFailed }); function AjaxFailed(result) { ShowMessage("error", "برای ارسال لطفا ابتدا به شبکه اجتماعی تبیان بپیوندید."); } } function ShowMessage(MessageType, MessageText) { var w = ($(window).width() / 2) - 200; $("body").append("
" + MessageText + ""); $("div[id=" + MessageType + "]").slideDown(500).delay(3000).slideUp(500); }


  

نویسنده : امید ; ساعت ۱۱:٢٦ ‎ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢

با مش رحمت «شمس العماره»

برچسب های این مطلب:
با - با مش رحمت - با ایسنا رفتار - با ره‌ی نقش خود در - با - فرهاد آییش در گفت‌وگو با - مقدس می‌دانم فرهاد آییش در با - است این با - با مش رحمت - در گفت‌وگو با ایسنا - مش - مش رحمت شمس - مش رحمت یکی از - مش رحمت یکی از - با مش - شمس العماره مش - ایسنا رفتار مش - من کاراکتر مش - با مش رحمت - العماره مش رحمت - رحمت - رحمت شمس العماره - رحمت یکی از طنزهای - رحمت یکی از طنزهای - با مش رحمت - شمس العماره مش رحمت - رفتار مش رحمت - من کاراکتر مش رحمت - با مش رحمت - مش رحمت یکی - - «شمس - العماره»

با مش رحمت  «شمس العماره»
فرهاد آییش

«مش رحمت» یکی از طنزهای «شمس العماره»

فرهاد آییش در گفت‌وگو با ایسنا:
رفتار «مش رحمت» یکی از طنزهای «شمس العماره» است
برخلاف برخی از همکارانم تئاتر، سینما و تلویزیون را مقدس می‌دانم
فرهاد آییش درباره‌ی نقش خود در «شمس‌العماره» گفت: من کاراکتر «مش رحمت» را دوست دارم، چراکه چالش برانگیز و قابل تأمل است.
 
این بازیگر تئاتر ، سینما و تلویزیون در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس تلویزیون خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) اضافه کرد: این سریال خانواده‌ای را به تصویر می‌کشد که در دوره‌ای از تاریخ زندگی خود درحال تغییر و تحول هستند. در واقع قرار است مخاطب با اعضای این خانواده خو بگیرد، دوستشان بدارد و سرنوشت آن‌ها را دنبال کند. در کل قصه، نسبت به پرداخت شخصیت و هویت نقش‌ها، کم‌تر اهمیت دارد.
او ادامه داد: «مش رحمت» سادگی و در عین‌حال بدجنسی‌های بخصوصی دارد علاوه بر آن او خرافاتی و نسبت به مصرف آب و برق وسواس دارد که این مورد یکی از طنزهای «شمس العماره» است.
«مش رحمت» سادگی و در عین‌حال بدجنسی‌های بخصوصی دارد علاوه بر آن او خرافاتی و نسبت به مصرف آب و برق وسواس دارد که این مورد یکی از طنزهای «شمس العماره» است. این بازیگر ادامه داد: مش رحمت به نوعی خود را عضوی از خانواده می‌داند اگرچه با آن‌ها اختلافات طبقاتی دارد ولی به آن‌ها حس نزدیکی دارد و حفظ ترکیب خانواده برای او اهمیت زیادی دارد، چون اگر موقعیت خانواده به هم بخورد، رحمت موقعیت خود را از دست می‌دهد. با اعتقاد من، او فرد بامزه و دوست‌داشتنی است.
آییش که کارگردان تئاتر نیز است، درباره راهکارهای حل مسأله کمبود بازیگر برای سریال‌ها و تله‌فیلم‌ها با توجه به تولید انبوه آن‌ها در طول سال گفت: در این زمینه دو پیشنهاد مطرح شده است. اول آن که افراد جدیدی به عنوان بازیگر انتخاب شوند یا بچه‌های قدیمی‌تری که کم‌تر از آن‌ها استفاده می‌شدند، به کار گرفته شوند. این دو مقوله خوب هستند ولی خوب است که بچه‌ها درحال کارکردن باشند، چون برای هنرمند هیچ‌چیز بهتر از کارکردن نیست؛ چراکه خودش را همیشه در مسیر هنر خود می‌بیند و بیکار در گوشه‌ای ننشسته است.
خیلی حرفه‌ای نیستم در واقع هنوز آماتور هستم، لااقل روحیه آماتوری و عشق‌کردن با نقش را دارم . فرهاد آییش گفت: خیلی حرفه‌ای نیستم در واقع هنوز آماتور هستم، لااقل روحیه آماتوری و عشق‌کردن با نقش را دارم .
این بازیگر تئاتر،سینما و تلویزیون درباره‌ی میزان اهمیت قایل‌شدن برای نقش‌های تلویزیونی خود در مقایسه با فعالیت‌های تئاتری‌اش افزود: برایم سینما، تلویزیون و تئاتر سه مقوله‌ی کاملا متفاوت است ولی به هیچ‌کدام به دیده تحقیر نگاه نمی‌کنم. برخلاف برخی همکارانم که تئاتر را مقدس‌تر می‌دانند، من هر سه را مقدس می‌دانم و از آن‌ها لذت می‌برم.اگر بخواهم انرژی کم‌تری برای هریک از آن‌ها بگذارم و کم‌تر ارزش قایل شوم، درواقع به خودم لطمه می‌زنم.
آییش در ادامه اظهار کرد: من همان‌قدر که برای کارهای قبلی خود انرژی صرف کرده‌ام در کارهای بعدی‌ام مصرف می‌کنم، چون به هرحال درگیر آن‌ها می‌شوم و باید با این نقش‌ها زندگی کنم، از آن‌ها بیاموزم و با آن‌ها رشد کنم.

تنظیم برای تبیان : مسعود عجمی



با مش رحمت «شمس العماره»




  
نویسنده : امید ; ساعت ٩:۳٠ ‎ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢
تگ ها : مش ، رحمت ، «شمس ، العماره»

تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته

برچسب های این مطلب:
تبارشناسی - تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشتهناشر - تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته زبان - تبارشناسی سئو فلسفه سئو برترین - دکتر علی اصغر کاکوجوییاری تبارشناسی - توضیحات تبارشناسی - 1740 نانوشته ‎ تبارشناسی - علی اصغر کاکوجوییاری تبارشناسی فلسفه تربیتی - توضیحات تبارشناسی فلسفه تربیتی - فلسفه - فلسفه تربیتی نانوشتهناشر - فلسفه تربیتی نانوشته زبان - فلسفه ترب 1740 ت - دکتر علی اصغر کاکوجوییاریتبارشناسی فلسفه - توضیحات تبارشناسی فلسفه - تبارشناس 1740 فلسفه - تبارشناس 1740 فلسفه - اصغر کاکوجوییاریتبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشتهناشر - تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته - تربیتی - تربیتی نانوشتهناشر - تربیتی نانوشته زبان فارسیحجم - تربیتی نانوشته - علی اصغر کاکوجوییاریتبارشناسی فلسفه تربیتی - توضیحات تبارشناسی فلسفه تربیتی - سئو فلسفه سئو برترین تربیتی - کاکوجوییاریتبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشتهناشر - تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته زبان - نانوشته - نانوشته ناشر توضیحات - نانوشته زبان فارسیحجم کتاب - نانوشته ‎30 ژوئن 2005 - اصغر کاکوجوییاریتبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته - تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته - ت 1740 نانوشته - ت 1740 نانوشته - فلسفه تربیتی نانوشته ناشر - فلسفه تربیتی نانوشته زبان

نویسنده: دکتر علی اصغر کاکوجوییاری

تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته

ناشر: www.lookiran.com

توضیحات:

تبارشناسی فلسفه تربیتی نانوشته

 

زبان: فارسی

حجم کتاب: 977 کیلوبایت

تعداد صفحات: 101

نوع فایل: PDF


 *** برای مطالعه این کتاب برنامه اجرا کننده آن را از این قسمت دانلود کنید.

 *** در صورت دانلود نشدن کتاب، بر روی Download راست کلیک کرده و گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید.



irpdf . com

  
نویسنده : امید ; ساعت ٦:۳٠ ‎ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢

چاوز: پالین یک ملکه زیبایی بیچاره است ***

برچسب های این مطلب:
چاوز: - - پالین - پالین طی مصاحبه با شبکه - پالین یک ملکه - پالین بیچاره‌ای است که - پالین - داشت که سارا پالین - سارا پالین - داده‌اند پالین - پالین طی مصاحبه - سارا پالین یک - یک - یک پست ملکه زیبایی سوخت - بهترین پست پالین یک - ملکه - ملکه زیبایی بیچاره و رقت‌انگیز - ملکه زیبایی است که نقش - ملکه زیبایی است و نقش - پالین یک ملکه - افسوس خورد زیرا یک ملکه - وی افسوس خورد یک ملکه - 1740 ک ملکه - یک ملکه زیبایی بیچاره - زیرا یک ملکه زیبایی است - زیبایی - زیبایی بیچاره و رقت‌انگیز - زیبایی است که نقش مجسمه‌ای - زیبایی است و نقش مجسمه‌ای - یک ملکه زیبایی - خورد زیرا یک ملکه زیبایی - افسوس خورد یک ملکه زیبایی - 1740 ک ملکه زیبایی - ملکه زیبایی بیچاره و - یک ملکه زیبایی است که - بیچاره - بیچاره و رقت‌انگیز است - بیچاره ‌ای است که نمی‌داند چه - بیچاره که باید برای وی - یک ملکه زیبایی بیچاره - سارا پالین بیچاره - گفت این بیچاره - 1740 ک ملکه زیبایی بیچاره - ملکه زیبایی بیچاره و رقت‌انگیز - پالین بیچاره ‌ای است که - است - است جمهوری آمریکا اظهار داشت - است به گزارش - است که نمی‌داند چه می‌گوید - یار انتخاباتی نامزد جمهوریخواه ری است - بیچاره و رقت‌انگیز است - سارا پالین بیچاره‌ای است - زیرا یک ملکه زیبایی است - نامزد جمهوریخواه ری است جمهوری آمریکا - رقت‌انگیز است - ***
"

 

پالین طی مصاحبه با شبکه اسپانیایی‌زبان "یونیویژن" مدعی شد: «اگر لازم باشد می‌توانیم با توسل به مذاکره یا تحریم بر دیکتاتوری نظیر "هوگو چاوز" فشار آوریم.»

رئیس جمهور ونزوئلا در واکنش به ادعاهای یار انتخاباتی نامزد جمهوریخواه ریاست جمهوری آمریکا اظهار داشت که "سارا پالین" یک "ملکه زیبایی بیچاره و رقت‌انگیز" است.

به گزارش فارس به نقل از خبرگزاری آسوشیتدپرس، "هوگو چاوز" با بیان این مطلب گفت: «"سارا پالین" بیچاره‌ای است که نمی‌داند چه می‌گوید و باید برای این یار انتخاباتی "جان مک‌کین" افسوس خورد زیرا یک ملکه زیبایی است که نقش مجسمه‌ای کوچک را به وی داده‌اند.»

پالین طی مصاحبه با شبکه اسپانیایی‌زبان "یونیویژن" مدعی شد: «اگر لازم باشد می‌توانیم با توسل به مذاکره یا تحریم بر دیکتاتوری نظیر "هوگو چاوز" فشار آوریم.»

چاوز طی مراسم افتتاح یک نیروگاه برق حرارتی با بیان این مطلب که ادعاهای پالین را شنیده‌ است، گفت: «این بیچاره که باید برای وی افسوس خورد یک ملکه زیبایی است و نقش مجسمه‌ای کوچک را به وی داده‌اند. باید مانند حضرت مسیح رفتار کنیم و پالین را به دلیل این که نمی‌داند چه می‌گوید، عفو کنیم.»

پالین به عنوان فرماندار آلاسکا از زمان گزیده‌شدن به عنوان یار انتخاباتی مک‌کین موجب شد که مشکلات فراوان برای این نامزد جمهوریخواه انتخابات ریاست جمهوری آمریکا پدید آید و حتی تا حدودی در کاهش مقبولیت مک‌کین نقش داشت.



funpatogh . com

  
نویسنده : امید ; ساعت ٦:٢٤ ‎ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢
تگ ها : چاوز ، پالین ، یک ، ملکه

سیستم سوخت رسانی بنزینی

برچسب های این مطلب:
سیستم - سیستم سوخت رسانی بنزینیناشر - سیستم سوخت رسانی بنزینی و - سیستم کاهش سوخت آنلاین رسانی - نویسنده نا مشخص سیستم - پی دی افتوضیحات سیستم - ‎ سیستم - نا مشخص سیستم سوخت رسانی - افتوضیحات سیستم سوخت رسانی - سوخت - سوخت رسانی بنزینیناشر آی - سوخت رسانی بنزینی و انواع - سوخت مهندس 1740 - نویسنده نا مشخصسیستم سوخت - دی افتوضیحات سیستم سوخت - برترین سوخت - برترین سیستم سوخت - نا مشخصسیستم سوخت رسانی بنزینیناشر - سیستم سوخت رسانی بنزینی - رسانی - رسانی بنزینیناشر آی آر - رسانی بنزینی و انواع کاربراتورهای - رسانی برنامه بنزینی - نا مشخصسیستم سوخت رسانی - افتوضیحات سیستم سوخت رسانی - سیستم کاهش سوخت آنلاین رسانی - مشخصسیستم سوخت رسانی بنزینیناشر - سیستم سوخت رسانی بنزینی و - بنزینی - بنزینی ناشر آی آر پی - بنزینی و انواع کاربراتورهای متغییر - بنزینی - نا مشخصسیستم سوخت رسانی بنزینی - سیستم سوخت رسانی بنزینی - سوخت آنلاین رسانی برنامه بنزینی - سوخت رسانی بنزینی ناشر آی - سوخت رسانی بنزینی و انواع

نویسنده: نا مشخص

سیستم سوخت رسانی بنزینی

ناشر: آی آر پی دی اف

توضیحات:

سیستم سوخت رسانی بنزینی و انواع کاربراتورهای متغییر و ثابت
اسکن شده از کتاب هنرستانی

 

زبان: فارسی

حجم کتاب: 11.72 مگابایت

تعداد صفحات: 88

نوع فایل: ZIP


 *** برای مطالعه این کتاب برنامه اجرا کننده آن را از این قسمت دانلود کنید.

 *** در صورت دانلود نشدن کتاب، بر روی Download راست کلیک کرده و گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید.



irpdf . com

  
نویسنده : امید ; ساعت ٦:٢٢ ‎ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢

طراحی و ساخت منبع تغذیه 27MHz و 45 وات Acousto optic Q-Switch

برچسب های این مطلب:
طراحی - طراحی و ساخت منبع تغذیه - طراحی و ساخت منبع تغذیه - طراحی و ساخت منبع تغذیه - عنوان مقاله طراحی - یزد طراحی - ‎ روش طراحی - دانلد طراحی - مقاله طراحی و ساخت - طراحی و ساخت - و - و شته شده ت - و سط محل - و جی محمد سعید - ن و - شته شده ت و - سط محل و - محمد سعید گ و - ن و شته شده ت - شته شده ت و سط محل - ساخت - ساخت منبع تغذیه 27 و - ساخت منبع تغذ 1740 - ساخت منبع تغذیه 27 و - مقاله طراحی و ساخت - 1740 و ساخت - طراحی و ساخت - روش طراحی و ساخت - طراحی و ساخت منبع تغذیه - و ساخت منبع تغذ - منبع - منبع تغذیه 27 و 45 - منبع تغذ 1740 ه - منبع تغذیه 27 و 45 - طراحی و ساخت منبع - 1740 و ساخت منبع - طراحی و ساخت منبع - روش طراحی و ساخت منبع - و ساخت منبع تغذیه 27 - و ساخت منبع تغذ - تغذیه - تغذیه 27 و 45 وات - تغذیه و - تغذیه 27 و 45 وات - طراحی و ساخت منبع تغذیه - عنوان مقاله مقایسه تغذیه - طراحی و ساخت منبع تغذیه - طراحی و ساخت منبع تغذیه - ساخت منبع تغذیه 27 و - مقاله مقایسه تغذیه و - 27 - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - و ساخت منبع تغذیه 27 - تغذ 1740 ه 27 - و ساخت منبع تغذیه 27 - و ساخت منبع تغذیه 27 - منبع تغذیه 27 و 45 - 1740 ه 27 و 45 - و - و شته شده ت - و سط محل - و جی محمد سعید - ن و - شته شده ت و - سط محل و - محمد سعید گ و - ن و شته شده ت - شته شده ت و سط محل - 45 - 45 وات - 45 وات - 45 وات - منبع تغذیه 27 و 45 - 1740 ه 27 و 45 - منبع تغذیه 27 و 45 - منبع تغذیه 27 و 45 - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - وات - وات - وات - وات - تغذیه 27 و 45 وات - ه 27 و 45 وات - تغذیه 27 و 45 وات - تغذیه 27 و 45 وات - و 45 وات - و 45 وات - - - - - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - 27 و 45 وات - 45 وات - 45 وات - - - - - و 45 وات - و 45 وات - و 45 وات - و 45 وات - وات - وات - -
نوشته شده توسط محلوجی ، محمد سعید ، گوان زن هیوا   
عنوان مقاله طراحی و ساخت منبع تغذیه 27MHz و 45 وات Acousto optic Q-Switch

مکان :

دانشگاه فردوسی مشهد

نام نویسنده :

محلوجی ، محمد سعید ، گوان زن هیوا

سال انتشار :

 1385

محل انتشار :

دوازدهمین کنفرانس مهندسی برق ICEE2004

حجم فایل :

638 کیلو بایت دریافت مقاله   www.HamkelasY.com


hamkelasy . com

  
نویسنده : امید ; ساعت ۱٠:٢٩ ‎ق.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢
تگ ها : طراحی ، ساخت ، منبع ، تغذیه

دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی برگزار شد

برچسب های این مطلب:
دهمین - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - دهمین مجموعه گردهمایی گالری پژوهشگران - دهمین - دهمین - ‎ بیشترین دهمین - دهمین گردهمایی پژوهشگران - دهمین گردهمایی پژوهشگران - گردهمایی - گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز - گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز - گردهمایی گالری پژوهشگران ارزان رسانه - دهمین گردهمایی - دهمین گردهمایی - دهمین مجموعه گردهمایی - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه - پژوهشگران - پژوهشگران رسانه ملی امروز با - پژوهشگران رسانه ملی امروز با - پژوهشگران رسانه ملی در سالن - دهمین گردهمایی پژوهشگران - دهمین گردهمایی پژوهشگران - و جمع کثیری از پژوهشگران - سیما رونمایی شد و پژوهشگران - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - رسانه - رسانه ملی امروز با حضور - رسانه ملی امروز با حضور - رسانه ملی در سالن همایش‌های - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه - جمع کثیری از پژوهشگران رسانه - غلامرضایی اظهار داشت رسانه - گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز - گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز - ملی - ملی امروز با حضور سید‌رمضان‌علی - ملی امروز با حضور سید‌رمضان‌علی - ملی در سالن همایش‌های صدا - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی - کثیری از پژوهشگران رسانه ملی - نماند و عمل ما ع ملی - پژوهشگران رسانه ملی امروز با - پژوهشگران رسانه ملی امروز با - برگزار - برگزار شد بنابر این گزارش - برگزار ی فارس نرم افزار - برگزار شد‎29 فوریه 2012 - همایش‌های صدا و سیما برگزار - قدردانی قرار گرفتند خ برگزار - مل 1740 برگزار - مل 1740 برگزار - و سیما برگزار شد بنابر - گرفتند خ برگزار ی فارس - شد - شد بنابر این گزارش در - شد طی تحولاتی که - شد خوبی در سازمان صدا - صدا و سیما برگزار شد - بصیرت و آگاهی درست با شد - سال اخیر داشته‌ایم با ر شد - یعنی از پژوهش‌های انجام شد - سیما برگزار شد بنابر این - آگاهی درست با شد طی

تاریخ انتشار: چهارشنبه 30 آذر 1390  | تعداد مشاهده : 41  | سایر خبرهای Niksalehi - فرهنگ و هنر ارسال به دوستان

دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز با حضور سید‌رمضان‌علی موسوی مقدم قائم‌مقام رئیس سازمان صدا و سیما، محمد سرافراز معاون برون مرزی صدا و سیما، علی‌اصغر غلامرضایی معاونت آموزش و پژوهش صدا و سیما، مجید ملکی‌تبار رئیس سازمان دانشکده‌ صدا...
دهمین گردهمایی پژوهشگران رسانه ملی امروز با حضور سید‌رمضان‌علی موسوی مقدم قائم‌مقام رئیس سازمان صدا و سیما، محمد سرافراز معاون برون مرزی صدا و سیما، علی‌اصغر غلامرضایی معاونت آموزش و پژوهش صدا و سیما، مجید ملکی‌تبار رئیس سازمان دانشکده‌ صدا و سیما، جعفری رئیس مرکز بسیج صدا و سیما و جمع کثیری از پژوهشگران رسانه ملی در سالن همایش‌های صدا و سیما برگزار شد بنابر این گزارش در این مراسم غلام‌رضایی در سخنانی بر بصیرت در پژوهش تأکید کرد و گفت: کسی که با بی‌بصیرتی حرکت کند هر قدر هم که تند پیش برود از راه‌دورتر می‌شود. ما هم باید حرکتمان براساس بصیرت و آگاهی درست باشد.
طی تحولاتی که در یک سال اخیر داشته‌ایم با رشد خوبی در سازمان صدا و سیما روبرو بوده‌ایم و تحولات جهانی ما را نیازمند توجه بیشتر به مقوله پژوهش می‌کند.
وی ادامه داد: عمل بر اساس آگاهی یعنی از پژوهش‌های انجام شده استفاده کنیم و این اقدامات فقط در کتب و جزواتمان باقی نماند و عمل ما عملی باشد که مردم بتوانند از آن استفاده کنند.
یکی از نقایص سازمان که مجموعه بر رفع آن نیز تاکید کرده این است که که کارهایمان به حیطه عمل نزدیک شود اما راهی که ما می‌رویم مسیر بسیار طولانی است.
وی تصریح کرد: شبکه‌های جدیدی در آینده در فضای مجازی یا بهره‌گیری از موبایل تی‌وی به ما خواهند پیوست که ایجاب می‌کند تا حوزه‌های پژوهشی خود را مجهز کنند اما ما در حوزه‌های پژوهشی از این مسیر عقب هستیم و باید برای به دست آوردن حوزه‌های دقیق تلاش کنیم. حتما باید تلاش کنیم که در نو گرایی و نواندیشی به همراه بومی و اسلامی بودن پیش برویم.
غلامرضایی اظهار داشت: رسانه‌های جدید نیازمند قالب‌های جدید هستند که همین موضوع نیازمند بومی شدن در رسانه‌ها است. ما نمی‌توانیم محصولات غربی‌ را عرضه کنیم برخی از آنها اهداف اقتصادی دارند. ولی هدف رسانه ما اعتقادی است و بر سبک زندگی مومنانه تاکید داریم. ما در رسانه ملی باید عملمان برای یافتن راه‌های جدیدی که بتوانیم به مردم آگاهی بدهیم هوشمندانه باشد و کمک کنیم که این موارد لازمه حضور یک رسانه پویا و جوان است.
وی گفت: ما در مقابل سایر رسانه‌های دنیا تنها هستیم و امیدوارم بتوانیم همراه با پژوهش و دانش در مقابل آنها بایستیم.
به گزارش فارس؛ در ادامه این مراسم همچنین موسوی مقدم در سخنانی گفت: پژوهش از اساسی‌ترین نیازهای جامعه است و به همین دلیل نوع و سطح برنامه‌های پژوهشی از شاخص‌های توسعه محسوب می‌شود و اگر پژوهش و تحقیقات نباشد اساس دانش بشری رشد پیدا نمی‌کند.
وی ادامه داد: اگر تحقیقات انجام نگیرد مجموعه قوانین قوام پیدا نمی‌کند و همین موضوع بر ایجاد انحطاط‌های گوناگون تاثیر می‌گذارد اگر کسی بخواهد قرآن را بشناسد باید تدبر کند اگر قرار باشد ما به خوبی به پژوهش توجه کنیم باید چند ساحت را مورد توجه قرار دهیم.
موسوی مقدم عنوان داشت: همواره این سؤال را داشته باشیم که در کجا و در چه جهانی زندگی می‌کنیم نقش رسانه‌ها را به طور عام مورد بازبینی قرار دهیم که ابعاد پیچیده‌ای دارد ما در رقابت رسانه‌ایی داریم شرایط موجود را ۷۰ درصد شرایط رقابتی نمی‌دانم. چون باید اهداف مشترک باشد اگر رسانه‌ها به طور عام با اهداف مشترکی رقابت کنند مورد قبول است اما وقتی هر کدام از آنها به دنبال اهداف خود هستند این مسیر یک جنگ است.
وی با بیان اینکه انقلاب اسلامی ایران رونسانس بزرگ قرن ۲۰ است عنوان داشت: در شرایط فعلی رقابت معنا و مفهوم خود را از دست داده و در حقیقت یک جنگ است. ما باید این تلقی را از جنگ رسانه‌ایی خوب درک کنیم و موارد پژوهشی درست انجام شود.
قائم‌مقام ریاست سازمان صدا و سیما اظهار داشت: اگر بنا باشد تفکر و ایده‌ای به جایگاه خود برسد باید رسانه‌ای شود و اگر بخواهیم رسانه‌ای نباشد باز هم باید رسانه‌ای باشد در حقیقت رسانه در تمام تاروپود زندگی امروز پیچیده است و متأسفانه تئوری به تصویر کشیدن تخیلات و تفکرات انسان‌ها در بسیاری از کشورها نهادینه شده است و به طوری عمل می‌کنند که همه تفکرات از طریق اتاق شیشه‌ای به نمایش گذاشته شود.
وی با بیان اینکه پژوهش محور کردن برنامه‌های رادیویی تلویزیونی یک اصل غیرقابل خدشه است گفت: رسانه ملی در کشور ما ماموریت منحصر به فردی دارد و در مقیاس جهانی اگر بنا باشد ما رسانه پاک و اخلاق محور را مطرح کنیم باید ویژگی‌ها و نظریه‌های خاص خود را داشته باشیم.بررسی انگیزه رسانه ملی موضوع دیگری است که مورد بررسی قرار می‌گیرد و در این بخش هیچ خط قرمزی وجود ندارد مسئله اتحاد رسانه‌ایی نیز به همراه توجه به آخرین متد‌ها و روش‌ها باید مورد توجه قرار بگیرد.
به گزارش فارس؛ در بخش‌ دیگری از این مراسم حسین گودرزی مدیر پژوهشی برگزیده در سال 1390 و رئیس پژوهش‌های اسلامی قم سخنانی در مورد مدیریت پژوهش در رسانه ملی ایراد کرد همچنین در این مراسم اسماعیل سعدی‌پور پژوهشگر برگزیده وزارت علوم در سال 1390 و قائم‌مقام مرکز تحقیقات صدا و سیما راجع‌به مدل‌های نظریه اثر‌سنجی در رسانه و محدودیت‌های علمی در اجرای نظرسنجی در رسانه رادیو و تلویزیون سخنانی گفت.
در بخش پایانی این مراسم نیز از آخرین آثار و کتب منتشر شده در بخش آموزش و پژوهش صدا و سیما رونمایی شد و پژوهشگران نمونه نیز ضمن معرفی با اهدای لوح تقدیر و هدایایی مورد قدردانی قرار گرفتند.
خبرگزاری فارس




  
نویسنده : امید ; ساعت ٥:٢٦ ‎ق.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢

یک فنجان گزنه برای کسب انرژی

برچسب های این مطلب:
یک - یک کرده و با خستگی - یک کرده و با خستگی - یک یا دو مشت برگ - سیستم دفاعی بدن را تحر یک - سیستم دفاعی بدن را تحر یک - را مصرف کنید یک - در صورت نبود آن یک - بدن را تحر یک کرده و - بدن را تحر یک کرده و - فنجان - فنجان و به مدت دو - فنجان آنلاین چا 1740 - فنجان چا 1740 - روزانه 3 تا 4 فنجان - 1740 ک فنجان - 1740 ک فنجان - 1740 ک فنجان - تا 4 فنجان و به - 1740 ک فنجان آنلاین چا - گزنه - گزنه سیستم دفاعی بدن را - گزنه منفی بوده و محققان - گزنه در حوزه‌ی سلامتی استفاده‌ی - سلامت نیوز گزنه - مدت‌های طولانی نگاه‌ها به گزنه - اما امروزه از گزنه - می‌توان گیاه گزنه - نیوز گزنه سیستم دفاعی - نگاه‌ها به گزنه منفی بوده - برای - برای درمان ناراحتی‌هایی از قبیل - برای درمان ناراحتی‌هایی از قبیل - برای خانم‌های باردار و افرادی - گل و دانه‌های گزنه برای - گل و دانه‌های گزنه برای - که مصرف این گیاه برای - چا 1740 برای - دانه‌های گزنه برای درمان ناراحتی‌هایی - دانه‌های گزنه برای درمان ناراحتی‌هایی - کسب - کسب انرژی شده و همچنین - کسب انرژ 1740 - کسب انرژ 1740 - است که باعث کسب - برا 1740 کسب - برا 1740 کسب - برا 1740 کسب - که باعث کسب انرژی شده - 1740 کسب انرژ - انرژی - انرژی شده و همچنین سیستم - انرژی برنامه - است که باعث کسب انرژی - دانلود کسب نرم افزار انرژی - باعث کسب انرژی شده و

تاریخ انتشار: چهارشنبه 11 آبان 1390  | تعداد مشاهده : 145  | ارسال به دوستان


سلامت نیوز: گزنه سیستم دفاعی بدن را تحریک کرده و با خستگی مقابله می‌کند.
مدت‌های طولانی نگاه‌ها به گزنه منفی بوده و محققان به دیده‌ی شک و تردید به این گیاه نگاه می‌کردند. اما امروزه از گزنه در حوزه‌ی سلامتی استفاده‌ی زیادی می‌شود.
می‌توان گیاه گزنه را به صورت کپسول و جوشانده مصرف کرد.
گزنه سیستم دفاعی بدن را تحریک کرده و با خستگی مقابله می‌کند. گزنه به داشتن خواص نیروبخشی و ضدخستگی معروف است.
همه بخش‌های این گیاه مفید و قابل استفاده است. در فیتوتراپی از ریشه، ساقه، برگ‌ها، گل و دانه‌های گزنه برای درمان ناراحتی‌هایی از قبیل مشکلات گوارشی، آرتریت، اگزما، بیماری‌های مربوط به پروستات، عفونت‌های ادراری، آسم، آکنه، شوره‌ی سر و غیره استفاده می‌شود.
البته خاصیت نیروبخشی و ضدخستگی گزنه مربوط به برگ‌های گیاه می‌باشد.
مصرف گیاه گزنه باعث احساس سرزندگی می‌شود و همچنین مقاومت بدن ما را در برابر استرس‌های گوناگون زندگی بالا می‌برد.
این گیاه سرشار از کلروفیل، انواع ویتامین‌ها، مواد معدنی و ... است که باعث کسب انرژی شده و همچنین سیستم ایمنی بدن را تقویت می‌کند.
در بیشتر عطاری‌ها این گیاه را به صورت خشک شده و یا کپسول ارائه می‌دهند و از آنجایی که در طول سال می‌روید کافی است دستکش به دست کرده و در طبیعت به دنبال گزنه‌ی تازه باشید.
از ریشه، ساقه، برگ‌ها، گل و دانه‌های گزنه برای درمان ناراحتی‌هایی از قبیل مشکلات گوارشی، آرتریت، اگزما، بیماری‌های مربوط به پروستات، عفونت‌های ادراری، آسم، آکنه، شوره‌ی سر و غیره استفاده می‌شود
اگر احساس خستگی می‌کنید هر روز دم کرده‌ی این گیاه را مصرف کنید. یک یا دو مشت برگ گزنه‌ی تازه و در صورت نبود آن یک قاشق غذاخوری برگ خشک این گیاه را در یک لیتر آب داغ ریخته و دم کنید. روزانه 3 تا 4 فنجان و به مدت دو هفته از این دم کرده میل کنید.
توجه داشته باشید که مصرف این گیاه برای خانم‌های باردار و افرادی که از مشکلات کلیوی و قلبی عروقی رنج می‌برند مورد منع مصرف دارد.
اگر می‌خواهید کپسول این گیاه را مصرف کنید توجه داشته باشید که بیشتر از دوز تجویز شده، مصرف نکنید.





  

نویسنده : امید ; ساعت ٥:٢۱ ‎ق.ظ روز ۱۳٩۱/۳/٢
تگ ها : یک ، فنجان ، گزنه ، برای

← صفحه بعد